炭火・Roast ｜林毓伦牧师

Roast有烘烤、炭烤之意，在美式喜剧里面，这是一种吐槽喜剧形式，进一步带出的炎上文化；但圣经上怎么说呢？保罗的教导，其时代背景正面对著对基督徒最不友善的逼迫，但他却仍然教导，这段经文出自罗马书十二章，正是保罗论完人的罪恶不配，神的恩典好大，救人脱离罪恶，「所以弟兄们应该将身体献上当作活祭」，活出新人的样式，有新生活运动。也因此保罗开始论到与人之间的关系，特别是论到与仇敌的关系，而这教导引用了箴言二十五章的内容并作延伸。当时的犹太人与罗马帝国的官长之间，可谓是充满张力，被统治以及无国家的国仇家恨，以及被罗马政府苛税、不当的对待，其实都让人民怨声载道；因此谈到与「仇敌」相处相关的议题，其实是敏感且禁忌的；一方面说不得当会得罪犹太人，但另一方面可能会触动政府的敏感神经。

ㄧ、从冤屈愤怒到让步、听凭主怒：不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记著：主说：伸冤在我；我必报应。（v19）是将主权交托的学习。

就当时的时代背景以及人与人之间的关系而言，要能够不为自己申冤、「宁可让步」、「选择让步」，其关键就是在於「听凭主怒」。这是一种对於神主权的全然顺服，也是一种将所面对的状况、事件，用一种更宏观的视野来观看，相信神仍然摄理（provide）、掌管，没有一件事不在神的掌管或不是出於神的心意，即或人有人的罪恶与恶意，但在神手中仍能使这一切的恶最终成就他眼中的「善～神完全且美善的心意」。

此外，听凭主怒更凸显了另一个价值：在永恒当中有审判，即便今生的审判官并不公义正直，神也并定要出手惩治；不一定是当下就受到审判与责罚，但仍相信在永恒当中，恶人也必定要在神公义的审判中付上代价。甚至从箴言25:21的最末说道「耶和华也必赏赐你。」更加让人知道一切的赏善罚恶都在乎神，现在坚持不按自己的方式报复、申冤，但主都知道，主都明嘹，主也必按著他的时间表或在现时，或在将来，都要赏善罚恶；我们所坚持的纯正，必也受到赏赐。

因此这里的让步，并非让公义的原则失准，让步，在吕振中译本的翻译是「宁可给上帝的义怒留地步」，不是我们以自己的怒气来发泄，而是留地步让神亲自发义怒。现代中文译本2019更是翻译的白话：「宁可让上帝的忿怒替你伸冤」。这是一种以全心信靠、全心等候神的态度和方式，不走在神的前面，而是选择听凭主怒。但似乎保罗的教导、箴言里的智者没有停在这里，没有要我们「不恨、不出手、等候神」就好了，反而是进一步说，当仇敌饿了要给他吃，渴了要给他喝，这样行就是将炭火堆在他头上，这又是为何？

三、从听凭主怒到堆炭火在他头上：仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上（v20），堆炭火的意义为何？

炭火代表审判，以「炭火堆在仇敌头上」是指神的审判必临到仇敌身上，因为他们拒绝基督徒的爱心（持这种观点的代表人物：初代教父：屈梭多模）。炭火象徵羞辱，这整句经文指仇敌向信徒所作的逼迫是一件公开性的侮辱信徒，但神必为信徒报应他们（持这种观点的代表人物：奥古斯丁），认为炭火终究必堆在他们头上，他们也会因神的报应蒙羞。另外还有一说，这本是埃及人的文化风俗，当有人为自己的罪深感懊悔时，便会将炭火堆在自己头上表示忏悔。故此，当基督徒用爱心对待仇敌时，就如同用炭火堆在他（仇敌）的头上，使之受感动而产生忏悔的心来。正如马太福音5:43-48的教导，爱仇敌、为逼迫我们的祷告。

另外，在保罗所引用的箴言原文（希伯来文），将炭火「堆在」仇敌的头上，这里的「堆在」原文是hoteh，意思与解释可以有「占据、抓住」、「堆起」，也有「拿走、拿起、take away」的意思，从这个字的翻译，我们可以得到一个全新的翻译：「从仇敌头上拿去炭火（挪去羞愧或是恶意、不好的状态）」，这是善举，进而使他自觉羞愧而后悔。在古代的阿拉伯、埃及有一句俚语这么说：「人在盛怒时，头上有如炭火焚烧。」为仇敌而行善解怨、挪去炭火（使人不在盛怒，亦或者挪去人的羞愧、善待仇敌），是被神的爱充满且敬畏神的人才能行出来的。

整体看下来似乎各有解释，不管是相信神的审判（炭火）必临到仇敌身上；或是仇敌必因神的审判而蒙羞；或是以爱心对待仇敌对方羞愧得如炭火堆在头上般地懊悔；或甚至是将对方头上的炭火（愤怒与羞愧）「取走」，善待它，使他羞愧而后悔，好像都可以说通。保罗的这段教导主要引自箴言25：22，那是所罗门的箴言与忠吿，其实本意就是要「爱你的仇敌，善待他而非以恶待他」，当保罗这样教导时，好似俗语所说：「天下没有一项更有力量的武器能使仇敌改变过来，除非是对仇敌的爱」。然而我们都知道，这份爱必须从耶稣基督而来。

二、从以恶报恶到以善胜恶。（v21）

回过头来，今天经文所说的堆炭火在仇敌身上，以及不要以恶报恶（v17），这是否与圣经中的「以眼还眼、以牙还牙」的教导有差距？甚至是否互相矛盾了呢？以眼还眼、以牙还牙的经文最早是出自圣经中的出埃及记21:23-25「若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」利未记24:18-20「打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。」还有申命记19:18-21「审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」

其实在圣经最初的概念是针对审判的「公义标准」，有两个面向：一个是让作恶、犯罪、伤害他人的人得到相对应的、公义的标准与惩治；但从另一个面向思考，就是也「保障」犯错的人，不因为所犯的错而被超过所应当付的责任与代价对待。所以既是公义的审判与刑罚，却也是一种保护的准则。然而因著时代变迁，这样的经文变成一种人「合理报复」的手段，甚至成为人「小题大作、兴风作浪」的藉口。

因此在马太福音5:38-44，耶稣在教导完天国八福后，向门徒分享跟随基督的门徒应当像世上的光，与人的相处一切的行为都成为见证。在其中就提到与仇敌的关系「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」耶稣带来一个新的观念，特别挑战著当时面对罗马政府所统治之下的犹太人，作为愿意在「神天国之下的基督门徒、神的子民」，竟然可以选择不以眼还眼、以牙还牙的方式去对待仇敌，甚至以超过他们配得的方式来对待他们～要爱他们，并且为他们祷告；这不禁让我们必须重新思考，耶稣基督的爱与救恩所带来对神话语的新诠释，是和好、是以爱来战胜仇恨。

四、结语

事实上，保罗正是这样的被耶稣基督对待；一个曾经逼迫基督徒，拿文书要去抓拿更多跟随基督的人，最终却在往大马色的路上遇见耶稣，被主光照，最后竟得蒙恩典拯救，成为耶稣的门徒，甚至做外邦人的使徒；若单论保罗曾经所下的手、流的血、逼迫的教会，他罪该万死，死不足惜；若以眼还眼、以牙还牙，就算在公义的标准之下审判，他都可能得要死百次不足惜．．．但如今却是蒙耶稣的爱爱他这个仇敌，以致於能蒙恩典；因此他也延续耶稣的教导，不要以恶报恶，不要为恶所胜，反而要以善胜恶。今天的我们，也当思想，谁是我们的仇敌与对头？谁与我们张力很强？主呼召我们不仅仅是不为自己申冤、听凭主怒，相信神必定审判；也不只是不恨他们，相信主的时间等候主的心意而已；主更要我们有「堆炭火在对方头上的行动」，是拿去对方的怒气，对对方有善行义举以至於他羞愧；爱仇敌，为逼迫你我的人祷告。不是因为对方配得，而是因为我们也曾是不配，却这样被耶稣基督恩待怜悯。