你肯不肯？｜林毓伦牧师

今天的经文出於「犹大的挽歌」（28章到33章），提醒犹大百姓～北国以色列人因为自高自傲、崇拜偶像、不愿悔改，神用外邦人惩罚、使一切他们自以为夸耀的都毁灭。神以北国为鉴戒，然而犹大百姓不但没有记取教训却也饮酒宴乐、荒诞糊涂，不听先知话语，取笑先知的话语，犹大人不听神藉著先知的话语，自以为倚靠自己、或与埃及结盟、或是与其他强大政权的结盟即可得著安稳。最终犹大因为悖逆神，神也使他们在一切建立犹大国之初曾打胜仗的地方都战败。

一、不肯：

做决定不寻求神的灵、不肯求问神（v.1）：「他们同谋，却不由於我，结盟，却不由於我的灵」，百姓同谋、结盟这些都是关乎国家方向的重要事件，但却没有求问神、寻求神的圣灵；神固然给我们智慧、自由意志，但是我们是否愿意先有一个「求问神、寻求神」的意识？

倚靠自以为有势力的、不肯倚靠神（v.2-3）：当北国被灭时，犹大国面对北方亚述帝国的侵略，希望透过埃及法老的力量与北方的势力分庭抗礼，神不要他们将埃及当作他们的力量与保护，不要他们去倚靠所谓的第三势力；然而百姓却习惯於倚靠「看得见的势力与保护」，甚至不惜与「宿敌埃及―过去欺压他们四百年之久」，不倚靠神却去投靠仇敌。因此神也说他们必定因为投靠仇敌而成为他们的羞愧。试想，习惯於投靠看得见的势力却不倚靠处处同在的神，常常成为我们在信仰与生活上的通病。

悖逆说谎离弃神命令、不肯听从神（v.9）：经文中用「悖逆的百姓、说谎的儿女」形容犹大百姓，这两个词在古代近东的词汇中都是非常重的责备，表明了犹大百姓的问题关键在於：悖逆、不愿意顺服神、说谎欺骗人欺骗神，并且「不肯听从耶和华训诲的儿女」。从本质上的问题，就是不愿意顺服神、不愿意听从神。

不要先知启示神心意、不肯行正道（v.10-11）：他们竟然要神所拣选的先知「不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路。」神的百姓不要听神的话语，不要神的先知说「刺耳难听的实话，而要讲顺耳好听的谎言」时，这不正证明了他们是说谎的儿女吗？神藉此责备当时的犹大人不愿意听难听的真话，没有人肯行在正路，没有人肯为了走在难行的真道上而努力。

骑马奔走靠自己劳力、不肯归安息（v.16）： 神责备他们靠自己骑马奔走、劳心劳力，想要抓紧、倚靠更多的势力、方法与关系，却不愿意真正的归回到神面前、倚靠神，神明明劝勉他们要归回安息，他们却説「不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。」用尽一切的方法、能力、关系与智慧想要获取倚靠，却不愿意单纯的听从神，全然的倚靠神，最终奔走忙碌、不得安息。然而，神不仅指出百姓的问题，也恳切地提醒、给予答案。

二、提醒：

靠所当靠，惧所当惧（v.3,7）：神提醒犹大百姓，不要花时间在获取、维系、倚靠那没有意义、不能持久的外交，因为对神来说「埃及没那么可靠，亚述没那么可怕」；百姓倚靠错对象了，他们惧怕不当惧怕的能力，倚靠没能力的能力，徒劳无功还受管教。真正当倚靠的，是那位带领他们离开埃及的辖制、进入迦南美地、时时与他们同在的神；真正当敬畏、畏惧的，不是哪一个强权或偶像，而是那个既能杀身体、又能灭灵魂、审判一切的耶和华神才是所当畏惧的。我们现在想倚靠的人事物，也许没那么可靠；我们现在所害怕的人事物，也许没那么可怕！

悖逆后果，自己承担（v.17）：神要把他们交在外人手中，使异族「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」其实这里是指犹大的落败、全面性的败亡。神藉著外邦，对犹大百姓施行「惩罚、管教」，因此敌人必以少数人胜过多数人。其实在以色列与犹大的战争史上，他们以少胜多的历史战役屡见不鲜，其原因都只有一个：争战得胜的盼望都在乎神，然而当以色列与犹大百姓不愿意专心仰赖神的时候，神也使这种以少胜多的战役临到他们身上，让他们记得，应当专心仰赖神，神才是他们得胜的盼望。

归回安息，平静安稳（v.15）：神向我们提出了得救与得力的关键：

得救在乎归回安息：原文中「得救」是指被神释放、拯救，关键在乎「归回」与「安息」两个字。「归回」―在原文中有撤回、转回的意思，意思是要「重新转向神、归向神」的意思；而「安息」有安静、平静，对比的是「劳碌捕风」。这意味著我们要得释放、得拯救，不是「什么也不做」，而是只做一件事，离开过去悖逆的道路、忙碌倚靠周围的势力，归回、回转到神的面前，进入神的同在与安静、休息。是要「竭力进入安息」的「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」倚靠神拯救的工作，也歇了自己的工作，回转向神。

得力在乎平静安稳：「得力」―指力量、能力或勇气；能够得到力量、能力，关键在於「平静」与「安稳」；「平静」原文是「显出平静」的意思，是一种「内在因素」而非「外在环境」，内在因著神的同在而显出平静、有真实的平安，不因外在的环境而动摇；而「安稳」一字本身除了有「稳固」的意思，也还有「信任」的意思。我们要重新得著能力、勇气，必须要有内在真实的平静、平安，也就与神有正确的关系而得的确据与盼望，不因外在动荡而摇晃，乃因信靠神的主权与能力以至於能够稳固。

要回转向神，不要竟自不肯。在这段经文最令人惊讶的是当神提供了得拯救、释放与力量勇气的关键――归回向神、回转向神，停下手中的工作竭力进入安息、信靠神而稳固；人却「竟自不肯」，犹大的领袖们对於神苦口婆心的劝说并没有因此而回转、谦卑、归向神，反而却是不肯、不愿意、不想要。这会不会也是我们生命的写照？神要我们在惊涛骇浪、困难险阻中回转归向他，不要再倚靠自己的势力才能或是其他的方法，但我们却不愿意停下来，不肯回转归向神，不肯竭力进入安息，仍然忙碌、仍然倚靠自己？我们肯回转归向神吗？我们若肯，神也赐下应许。

三、应许：

神等候、施恩：人不愿归回、不愿平静安稳、不愿靠主得救，只想要靠车靠马，神要人等候他，人却不愿意；然而神却愿意主动等候人真正愿意回转。我们以为是我们要等候神的拯救时，其实神一直在等候我们回转归向他。经文上说「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！（v.18）」神已经先等候我们，神现在正在等候我们，我们愿意学习等候他吗？不要跑在神的前面，专心等候、专心仰赖；等候神是我们生命中一个重要的功课，神已然等候我们回转，而我们也应当学习藉著回转、归向神、与神有正确的关系、明白且顺服神的心意而耐心等候。

神管教、怜悯：圣经上说「主所爱的，他必管教」，神虽用北方列国作为管教与惩罚的工具，但也应许犹大必再次经历复兴，他们必悔改、更新、离弃一切的偶像；神必使地重新得出丰美物产、人重新经历神的恩典，一切伤口得缠裹与医治（v.18-26）。神的恩典与怜悯是何等的长阔高深，这是极大的恩福；神所赐的应许是在管教、审判中的百姓极大的安慰与确据。悖逆如此大、管教如此公义，但神的爱与怜悯却也如此地深。

神显明、引领：当人的焦点重新转向神，百姓虽经历水火，但也要因著受管教而重新归向神，当生命的焦点对了，学习归向神、等候神之后，必要重新经历主的引领，重新行回正路。(v.20-21)

结论：

我们属灵生命的误区包含了许多的「不肯」：不肯寻求神的灵、不肯求问神；倚靠势力不肯倚靠神；悖逆说谎不肯听从神；不肯听神刺耳的言语、不肯行难行的正道；不肯归回安息反倒自己骑马劳力奔走…。我们应当儆醒，重新调整焦距，以神为首位，尊神话语；要靠所当靠，惧所当惧，不要倚靠错误的对象、惧怕错误的对象。

求主也帮助我们不要继续活在「竟自不肯、倚靠马的力大或人的腿快」的属灵光景，能真知道得拯救与释放的盼望在於归回安息―「离开过去悖逆的道路、离开过去忙碌倚靠周围的势力，归回、回转到神的面前，进入神的同在与安静、休息、竭力进入安息」；得著力量、勇气与能力乃是因平静安稳―「内在因著神的同在而显出平静、有真实的平安，不因外在的环境而动摇；因著与神有正确的关系而得确据与盼望，并且因为信靠神的主权与能力以至於能够稳固。」我们在神的应许中，因为归回、等候、回转向神，而经历神早已等候我们多时要向我们施恩；神虽管教我们却赐下怜悯与盼望；神也应允要向我们显明且引领我们走当行的道。今天，神发出邀约，你肯不肯？