图谋大事？！｜林毓伦牧师

一、巴录是谁？

巴录是玛西雅的孙子尼利亚的儿子（32:12）。考古曾挖出巴录的印章，当时会有印章的人，多半是有钱人或官员，代表巴录应是具有相当的地位，他可能是出身於显赫文士家族的高级官员。他甚至可以自由进出文士在圣殿内的办公区域读从耶利米口中记载书卷上的文字，可见他的地位。巴录是耶利米信任的朋友、私人的秘书(或文士)，将耶利米口述的话记载下来。

今天的经文按著时序来说，是必须回到36章～约雅敬第四年。此时巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施击溃亚述。当时约雅敬仍是埃及的藩属，不久便要转换成巴比伦。神透过耶利米口述、巴录记载文字并且向文士们宣告，目的在於希望犹大能悔改、转离恶道；此刻的耶利米正被拘管（参7:2-15、26:2-6），因此托巴录在圣殿中传讲神的信息。巴录所带去的书卷一天之内被读了三次，一次在圣殿门口(36:10)，一次在领袖面前(36:15)，最后一次在约雅敬王面前(36:21)。

二、巴录的哀愁、图谋与神的回应

巴录的哀愁～此时巴录正为耶利米写下关於神的话语、对犹大的审判，甚至他也代替被囚禁的耶利米宣读神的话语，没想到还被王剪破烧灭。这些过程对巴录来说令他忧郁，可能有几个原因：从宽广面来说，一方面他也为自己的国家忧国忧民，所记录的内容是犹大气数将尽、国之将亡、审判将临；他也为百姓要按自己写下的耶利米预言的灾难受苦而感到愁苦。从个人面来说，因为他是个出身名门的文士，期待在朝中一展长才，却壮志未酬；当他与耶利米站在同一阵线写下审判的信息时，也会得罪其他人使他无法得志、自毁前程，还与耶利米都被视为是「犹奸、悖逆者」，被误会、被苦待、被拘禁。这些都是要付的代价，也因此他忧愁痛苦、唉哼困乏。为何落得如此下场？忠心事奉、跟随神的人也会遇见低潮，也会怀疑，甚至也会认为为何我努力倚靠神，仍无法逆转局势，还必须付上代价，这些都是非常真实的。

巴录的图谋～神却要巴录不要「为自己图谋大事」。或许他图谋的「大事」是忧国忧民，希望百姓悔改，也有可能他有属灵的忧伤与哀愁，希望百姓都重新经历悔改与信仰的更新，正如过去的好王所带领的信仰中兴一样；又或者他图谋的大事是自我实现，然而神却不要他图谋大事，神有他的主权与工作。不管图谋大事的原因是为己利益，还是忧国忧民，神都不要巴录如此行。

神的回应～神没有轻看巴录的烦恼和忧郁，反而藉著耶利米对巴录说话，在神所使用的先知广泛地对犹大百姓、王国以及列国说话启示的书卷中，却单单地对「巴录个人」给予安慰和提醒。神的聆听―巴录身为先知耶利米的同工，承受著第二手的痛苦、双重的痛苦（听见审判、替人抄写、一同受逼迫、看见百姓与王不悔改）。神看见那些「幕后同工」的眼泪与哀愁，神不仅是列国的主，也是垂听个人哀声的神。神的视野―神再次说明他所栽植、建立的犹大国他必拆毁、拔出、审判，甚至这个审判是从对犹大全地延伸列国的。他对巴录的劝勉与提醒中带著怜悯，将巴录从个人的小世界拉进了神宏大的历史审判视角中。神的主权―其实神透过再次宣告他所栽植建立的必被拆毁拔出，是强调神的主权，以及犹大国必须为了自己的悖逆付上代价。为了顺服神、宣告神的话语、记录神的话语，导致被羞辱、被苦待、甚至被监禁、断送政治生涯。神回应巴录不要因此忧伤、自怨自艾；因为神会给他比出人头地、一展长才更重要的礼物―「巴录自己的生命（从此处可以看出即便到埃及地犹大剩余的百姓遭审判时，巴录与耶利米仍能存活）」。在乱世之中，神对巴录说：「你应该更紧紧的倚靠我，而不是靠著自己的聪明、努力来定夺你的人生。」就算有灾祸，但神应许巴录：「不管如何，我要保守你的生命。」

三、事奉者内心动机与价值观的深度重整

动机的重整～「自我中心」与「神的主权」的冲突。巴录作为出身名门的文士，原本可能有辉煌的仕途与大展长才的可能。当他在抄写审判信息时感到痛苦，可能是他正陷入自我怜悯的情绪。神的劝勉与提醒凸显巴录的「大事」其实是以「我/自己」为中心的。神提醒巴录，当创造主/栽植者亲手拆毁他所建立的国度时，受造物若仍专注於个人的生涯规划、自我实现与成就，本质上是对神主权运作的漠视。在动荡的时代或服事中，人容易迷失在对个人成就的追求、「为自己图谋大事」中，而忽略了神整体的计画、神的主权。

「性命为掠物」的恩典观（The Grace of Survival）。神应许巴录「以性命为掠物」，这在神学上是一种「最低限度」却「最极致」的恩典。掠物（Spoils of War）原本是指战胜者夺取的战利品。神将巴录的「命」比作战利品，意味著他的生命是从死亡边缘「抢救」回来的。这教导我们，在极度的审判与苦难中，生命本身就是一份厚礼。而「掠物」与「得著」的吊诡性凸显於「掠物」通常是赢家抢来的。但巴录的「掠物」、巴录的「赢」，是在於他彻底输掉了世俗的报偿，才从死亡边缘「夺回」了性命。他是透过「输」才能「赢」；透过「舍」才能「得」；这与耶稣所教导的「得著」―「凡为我丧掉生命的，必得著生命。」（太 16:25）遥遥呼应。巴录事奉跟随神，但似乎要失去国家、失去人民的信任、失去地位与荣耀，但最终却能得「生」、得「掠物～战利品」。这是一种神学上的吊诡，让我们思想真正的生命不是靠「累积」得来的，而是靠「放下」得来的、靠「输」来「赢」的、靠「舍」来「得」的。巴录必须接受一个「一无所有」的生命，这生命才真正属於他。因为最重要的是基督在我们里面的生命，圣灵在我们里面的生命。

「末世论」观点下的价值重估。这段经文体现了一种强烈的「末世神学」：在一个即将崩解的旧秩序中（将亡国的犹大），原本看似珍贵的事物（如地位、家产、名望与自我实现）这一切的价值在末世中都会归零。神要巴录学习「在危机中看清事物的本质」，当世界在毁坏、燃烧，最宝贵的恩典不是「发达、发财」，而是「生存、活著」。这要求服事者在混乱的时代中，将价值观从「拥有什么」转向「在主里是谁、属於谁」，也是重新学习知足与优先次序。当大环境崩解时，能够「存活」本身就是神最大的恩典。在这样的末世观中，当我们被呼召去参与一个「一定会失败的任务」、被呼召去「死」、被呼召去「舍」、正如巴录被呼召去「传达没人听的审判」，我们的主不也是被呼召来背起十架、拿起苦杯、走向各各他…这迫使我们不得不放下对「成功／大事」的渴望，或者是对於「大事」定义的理解重构，单单因著神的主权、神的保全而满足。这样的视野与价值判断，是因为拥有「末世观」以及复活、永生的盼望，而拥有截然不同的价值观。

结语与默想：

若是跟随神、「与神站在一起、与神的心意站在一起」必须要付上代价，可能要放弃「自我实现或是梦想」，又或者必须被人讨厌与不谅解，地位堪忧…，我还愿意跟随吗？神最近要我在什么事上更加跟随他以至於甚至要付上代价？我正为自己「图谋什么大事呢？」神怎么看呢？今天神给我们什么提醒与话语？

「向神求大事，为神作大事」（Expect great things from God; Attempt great things for God）是「海外宣教之父」、英国的浸信会牧师威廉·克里（William Carey, 1761–1834）於1792年发表的著名宣教名言。他以这句话激励当时的教会突破安逸与预定论的盲点，全心委身於海外宣教，他也以自身作为榜样，前往印度宣教；这句话点燃了现代英语世界的宣教运动。

他不只提出口号，更身体力行，后来前往印度，在当地进行长达40年的宣教工作。此外克里将圣经翻译成包括孟加拉语、印地语在内的40多种语言和方言，对当地的教育、社会改革（如废除寡妇殉葬制度）贡献巨大。他临终时表示，不要记念他这位「克里博士」，而要记念他的救主。

今天的信息，让我们知道神聆听我们的哀愁与软弱，神扩张我们的视野与看见他宏观的计划，神也让我们思想他的主权与时间；而我们是否愿意重整我们的服事动机，从「自我中心、自我图谋、自我实现」到顺服「神的主权与带领、神的心意与时间」？我们又是否愿意在「以性命为掠物」的恩典观中以「输」来「赢」；藉「舍」来「得」，以「死」入「生」，以一个「一无所有」的生命，投靠我们的救主，因为他已经成为赎价将自己献上，也成为榜样。我们是否愿意以「末世论」观点下的价值重估自己现在所看重、所拥有、所抓紧的是什么？让我们优先次序重整，学会知足与珍惜；但更重要的是，我们对於「大事、成就」的理解能够重构，即便被呼召去参与一场「失败的任务、以输为赢的任务」，我们仍愿期望，因为我们期待神伟大的计画成就在我们身上，我们也竭尽一切去参与在这伟大的救恩计划之中。