齐来省察，同来建造｜夏其蔚传道

不被重视的哈该书

对我们基督徒而言，从犹大彻底亡国被掳，救赎历史好像就暂停了，一直等到故事翻页―耶稣降生，才重启了救赎历史。哈该书的时间刚好就在按下暂停键之后，重启之前的尴尬时刻。在犹大亡国以后，唯二有趣的历史大概就只有身在被掳之地的但以理和以斯帖的故事；后来在新约都比较从负面的角度呈现犹太领袖，就是法利赛人、撒都该人等，而这些派别正是从这时间段兴起，所以我们比较容易用批判的眼光看待这段日子。而最后一个不重视这段时间的原因，可能是你我心中所想的，就是既然基督的职事已经取代圣殿，重建圣殿的叙述就显得多余，说重建圣殿有重要性就甚至感觉有点於理不合。可是，从路加福音开头几章所刻画的人物我们会发现，那些人都是所谓以圣殿为轴心的群体，他们围绕著圣殿、虔诚等候救赎，是这群人最终盼到了弥赛亚。

这让我们发现了哈该书的重要性，或者说哈该激励百姓重建圣殿的重要性，因为如果归回的百姓就这样散了，心志垮了，那么以色列的历史是没有办法过渡到下一个篇章的，刚刚说到这段基督徒好像不太感兴趣的时代，其实是神坚固他的子民过渡到救赎历史下一页的重要阶段。

神所要的

第一节记录了时间，耶和华首先藉先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说话。哈该先知宣讲第一篇信息的时节是收成的季节，百姓，你们的收成如何呢？同时，那也是一个月的第一天，也就是月朔，月朔是要献祭的，所以百姓，这难道没有提醒你们该要重建圣殿吗？而第二节写作手法感觉跟以西结书18:2那里很像：你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？先用一句大家都知道，但却很显然一定有需要被纠正的话，来表达，神来了，神都知道都听到了，神听不下去了。这百姓说的话，表达民众当下的态度。然后神再次透过先知用一个设问，来质疑百姓的说法，甚至是百姓的藉口，可以说神是用一个问题，来表达那其中的意思：这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？

说真的，这一句话真的对我很扎心，因为，我也好常关顾自己所住的房屋、自己一切日用的需要。家，理论上是最能安放我们身心的地方，每一个人应该都有梦想中家的样子，或者想要使用最让人方便省事的新科技，所以当我想要让自己住得更舒适健康，就会根据我的需求和条件花时间做功课买到最符合我需要的产品，就会感到很满足。我们有很多需要和想要，而那不见得都是过分的。我们每个人包括基督徒，在人生不同的阶段都有很多复杂的需要，犹大归回的百姓也是，他们回到家乡，却不代表这个地方的整个环境和状况比被掳之地要来得好。学者告诉我们，大利乌登基初年经济不景气，所以无论犹大百姓带著多少财物踏上归途，抵达时还剩多少价值也很令人怀疑。

所以已经是自身难保，而圣殿的基地那么大，跟我小小的家园比较起来，重建圣殿谈何容易，不是不愿意，只是时候未到；我们应该先从事有办法达到的目标。毕竟我们回到自己的土地上，难道我们不能先把自己安顿好，静待时机吗？只是，我们应该要能够察觉到我们的心被别的事物塞得有多满，我们的心有多纷乱，我们的心被带得有多远，而我们觉得神应该能够体谅。

现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。先知在这片沉默之中，继续发声：你们有想过吗？过去这段时间你们的处境困难：你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，像是把工钱装在有洞的袋子里。这话好熟悉呀。先知说话的对象是犹大百姓，他们一定知道先知在说什么。申28:38-40「你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。」而这段咒诅的开始，是申28:15：「你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：」哈该书的内容，神的提醒，明显讲到祸福的原则，而且是最传统的申命记式的神学：听命得福，悖逆受祸。完全脱离了约伯记的思考。神要管教，这原则并没有失准或是被取消。

我们要省察自己的行为。省察什么？怎么省察？就在百姓或许还在寻思摸索的时候，神直接说出了他要的是什么！第8节，是这一整篇信息的核心。神说：你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。从第9节开始，神的先知要开始直言不讳了：「你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。（是）我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。」这，是结果，却也是过程，是一个转捩点。这固然是神的管教，但管教是一种保护：神要的是百姓被管教之后能转向先在意神所在意的事，在那时就是重建圣殿。圣殿代表神的同在，圣殿在，许多事情就能被恢复，被重启。百姓若能够认知到圣殿被重建是神在意的事而将这件事摆在优先的位置，将使神喜乐，且得荣耀。如果百姓的需要和舒适被视为第一要务，却任神的殿荒凉，神要管教他们。因此这是一个优先顺序的问题。我们的需要和舒适，不论是物质上还是心理上，如果被视为第一要务，那么我们必须一起来省察我们的行为，因为，神今日仍然管教我们。

然而对我们来说，教堂的重建不是普世教会都必须摆在优先位置而会使神喜乐且得荣耀的。所以什么是我们该做的？第8节告诉我们有3个动词：上去、取下来和建造。所以神要人省察，懊悔，直接用行动表达人的明白和悔改。所以，优先顺序对，把神放在第一位，就是以行动去做神在意的事，他就喜乐，且得荣耀。那不就是参与服事吗？是，也不是，在我们不顾一切地去行动之前，我们最先思考的其实应该是我们将我们有限的金钱、时间、心力放在哪里？

我们在各个年龄阶段会出现不同的难处，我们可以思考的是，当我在我的处境当中，有我认为的不得已时，那件事在我的弟兄姊妹面前是不是仍然是可作见证的？我们对神的回应，对信仰的实践其实有很大的思考空间，有很多不同可能性的做法。具体来说，就是参与服事。但让我们还是用「建造圣殿」这个概念来思考，弗2:19-22「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉著圣灵居住的所在。」当会让神喜乐且得荣耀的事成为了建立教会的思考，我们更能够了解是为了什么而参与服事：我们是与他人共同服事，我们不可能脱离教会、群体的处境而说我们是在荣耀神，因为我们是主的身体，因此我们乃是一起服事神，同时彼此服事，建立肢体，成为教会，然后，这教会於是彰显出神的同在。

要让神喜乐，且得荣耀，我们需要思考的是如何放下自己，造就肢体。这，是今时今日我们所要建造的工程。我们可以做自己，但如果我们的次序是建造教会、荣耀神，那在我们服事当中的做自己又是否正在伤害破坏肢体呢？我们会不会虽在服事，却仍然把自己身心的舒适放在荣耀神的前面呢？过去，我们很常被提醒服事不要是在荣耀和高举自己，今时，或许我们更该被提醒的是：我们婉拒服事，很常是看自己的不足和需要，而不是看神在第一位。荣耀神，是勇敢地起来，投入在这个群体中，而不是先看个人的喜好和自己性格上能力上的缺乏。

神必同在

有时候物质上的事反而还简单，但当要真的对付自己、放下自己的时候，又会令我们退缩。犹大百姓出乎我们意料之外的，并没有继续为自己找理由。12节中的百姓在这里，从第2节的「这百姓」，成为了「剩下的百姓」，其实剩下的百姓就是余民，神为自己存留的百姓，他们都乐意听从先知的话，在耶和华面前存敬畏的心。重建工程的目的在於神的喜乐和荣耀。到最后，百姓不是为了解除咒诅之苦而动工，而是为了神的喜悦和荣耀。

建造工程多有不易，但神要帮助我们。在第13节里神说我与你们同在。那个时候圣殿根本还没有动工，更没重建好，神就已经与他们同在。第8节不也是这么说的吗？你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们建造，你们改变自己的认知和行为，愿意转回回应神，神就已经喜乐并得荣耀！所以我们也可以放心，当我们存敬畏的心，神要与我们同在，使我们有够用的智慧、力量和爱去建造主的身体。

神今日也仍然管教我们，他喜悦我们以他为优先，他也因此而得荣耀。神就是这样甘心地与我们绑定，他的喜悦和荣耀竟然与我们的回应是这么样的密切。相信神怜悯也完全知道我们一切的软弱和需要、以及建造工程一切的不易，但我们也愿意先求神的喜乐与荣耀。