从「风闻有你」到「亲眼见你」；从「苦难人生的POV视角」，到「God's Perspective的盼望与信靠顺服」｜林毓伦牧师

过去一个多月，教会的灵修进度在约伯记，回顾前几次主日讲道，都分别从不同的视野、观点来思想神、苦难、公义等等的问题。我们一开始从苦难的根源与成因，试著理解虽是因著罪入了世界，导致不完美与苦难的临到，但每个人遭逢苦难，却没有一个容易与简单的答案。作为他者，应该一同哀哭、同理，不试图为神辩解或缩减哀痛的时间；作为主体则是可以真实哀伤哭泣、省察检视有无得罪神？思辨自己的信仰是否是贩卖机式的信仰抑或向主哭诉、对话，并且继续信靠顺服神的主权，等候神。以至於最后我们也去理解苦难可能的意义是陶造冶炼我们，是一场大型体验教育，但更是神公义的主权；从风闻有你到亲眼见你的生命熬炼与信仰追寻；也许探问答案的过程比答案本身更重要；而十架神学中那位十架上受痛苦、受死复活的主，他是负伤的医治者、是受苦的义人，他知道我们的苦楚，他是我们的答案。

其蔚传道则从比勒达的正义之言，以及与约伯之间的对话让我们思想：比勒达认为神是赏善罚恶的神，也认定约伯的遭遇有果必有。然而约伯自认自己正直公义，神也是这样形容他；约伯也相信神是公义的，他也认定义人兴旺，恶人遭报这个法则。神如果绝对公义，那到底哪里出了问题？这是约伯所要的公义，也是约伯所要挑战神的：公义的神，怎么会让义人兴旺，恶人遭报的法则失了准呢？对质疑者撒但来说，他要挑战的却是动机，对人来说，公义何其难寻；人是否能为了敬畏神而敬畏神，无私地行义、不求任何回报？又或者一旦发生事情，我们就是会问，为什么是我？为什么要这样对我？是我哪里做的不够好吗？然而，公义难寻，智慧却叫人无可推诿；公义的神没有义务向我们解释些什么，他有权能、有智慧，有最好的时间点，至少，现在没有要解释。而我们是否相信也降服在他的智慧与主权之下？

在上周传弢传道带领我们思想：人的义算什么？从约伯三个朋友的观点，他们认为约伯会受苦一定是他在某方面犯了罪，才受到上帝的惩罚。上帝是全知全能又公义的，他不会搞错他的审判。甚至在辩论中，说明就算约伯是义人，神不需要人的义（或人的好行为），人才需要神的义。这样的论调，看是正确，因为人无法靠自己称义，而是靠著耶稣基督的救恩称义；但传弢传道提醒我们，人既然是被称义，接著应该要思想的，是称义得救后的基督跟随者、因信称义的信徒，接下来应该怎么过生活？当要走一条「成圣」的道路，意思是要脱离污秽，迈向一个「毫无罪恶」的生命，叫我们的道德状况能符合所谓「义人的地位」。

一、神的回应与诘问

神以「大地根基的稳固、世界次序的设立、天体运行的摄理、万物受造的奇妙」论述，这一切都在神的创造、摄理/护理、掌管、旨意当中；神甚至用河马、鳄鱼（翻译：可能已绝迹的生物）这两种宛如怪兽般的生物向约伯发出挑战，表明若没有驾驭掌管一切的能力，怎能彰显公义？如果人连被造物都不能制服，怎么能对抗造物者呢？又何能空谈公义、「定神有罪」；神在讲论中没有直接告诉约伯他受苦的原因，只是阐明自己的属性、本质与约伯的本质。因此约伯还是要以信心胜过眼前的苦难，也更显出约伯信心的价值（神与撒但的「豪赌」的明证，约伯这个义人敬畏神、信靠神的纯粹而非对价关系）。约伯最终降服在神超越一切的本质之前，不再追求平反。

神的诘问：神的创造、掌权、智慧与时间～神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强；人无法在神面前自称为义（参哥林多前书1:25「因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。」）但神的诘问却也是一种在与约伯对话中的「出现、临在」，表明了在苦难的过程中，神仍掌管、摄理一切，神虽静默无声，但仍然同在，并且亲自临到；让约伯真实、亲身经历神。今天，神似乎也以他的浩瀚伟大、他所造的穹苍、他掌管的一切、他的大能与主权在向我们发出诘问，而我们是否愿意停下脚步观看、细查、聆听与体会，并且全然降服於他？

二、约伯的谦卑与回转

约伯第一次回应神，约伯记40:3-5「於是，约伯回答耶和华说：我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。」约伯承认自己无知卑贱、无法与神辩驳，理当沈默而非妄加揣测神或是质问神，或是自以为有理/有义。这里的回应，有可能有几分真实再加上几分畏惧、几分懊悔，到底约伯是真的顺服了，还是形势所逼导致说出这些话，我们并不了解，但至少这是一个对神回应的开始。

约伯第二次回应神，在神面前谦卑「约伯回答耶和华说：我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（约伯记42:1-6）一方面约伯承认神的全能、万能，所以具备足够的能力，足以实行公义，以至於唯有神才有能力将公义充满在宇宙中。因此约伯承认自己无知，并且改变挑战的态度，反求神听他、指示他，他真正知道自己无知，自己才应当是被责备的人。另一方面，约伯到如今才「比较认识神」；在神的发言与临在后，他感到懊悔、鄙视自己，后悔过去对神的辩驳与无知的话语，他愿意谦卑缓和。他知道神并非不关注他的遭遇，也并非否认自己的清白，而是觉得自己受苦难的缘故，就强迫要神的旨意迁就自己，甚至质疑神，他为此懊悔。真心认为神在他、在世界万物身上有一切的权柄与计划。

约伯在这样的苦难中，真实与神相遇，是一种信仰的超越，是对神更深的认识。这也凸显在神眼中，这不单单只是一场与撒旦豪赌「义人信心是否纯粹」的赌注，更是对约伯信仰与生命的一种祝福。约伯对神的认识不仅是理智上的，也是经历与情感上的；是一种真实经验过神的谦卑，也是相信并顺服神在他身上一切的计画与主权。

三、事件的后续与结论

神对朋友的审断（42章7-9节）：神责备朋友们对约伯身上发生的事件，朋友们对神的论述不如约伯，也加增约伯的苦处，甚至认为这是一种「得罪神的行为」，因此神要朋友们献燔祭，与神恢复关系，也藉著约伯的祈祷表明重新接纳，恢复有意关系。神在约伯记中四次称约伯是他的「仆人」（1:8、2:3、42:7、42:8 ），此处应是约伯第一次亲耳听见神称呼他为「我的仆人」，也表达神接纳他的意思。

转回shuwb（42章10节a）： 这个受苦的义人，按著对神更新的认识，向神祈祷，为朋友祷告；约伯，这位「神的义仆」，遵照神的吩咐，执行「中保」的职责，他所做的、对神的顺服，以及对朋友的爱，蒙神悦纳。约伯归回向神、谦卑回转顺服神，神就使他从「被掳」的状态中转回，不论是自以为义，或是纠结的思绪与情感中，神使他得释放与自由，更使他得「恢复」、得医治，与神与人的关系得恢复与自由；当我们愿意转回、顺服神、信靠神，神也使我们从被罪恶辖制与掳去的生命中转回、归回向神，得著释放与真自由，并且得到恢复与医治。

神使约伯所拥有的加倍（42章10节b）：对比起初（约伯记1:1-3）与事件过后（42:11-15）也许在圣经描述约伯苦难后的加倍拥有，不只是想要陈述在「量上面的获得」，或是物质上的所有、儿女上的加倍；而是描述在苦难之后，生命经历神的更新，每一天都有神恩惠与平安同在，流露出生命的芬芳与喜悦，更藉著苦难后的生命成为见证与装饰，为主作见证，以圣洁为装饰归荣耀与神。

对於苦难原因与意义，也许我们还是没有简单容易的答案，但透过这段时间对於约伯记的思想，以及生命中真实的经历；藉著神的诘问、我们生命的回应，也许是让我们更加降服於神、谦卑於神，在他的穹苍、浩瀚与一切伟大的摄理之中，在神的全能及主权与计画中我们全然谦卑，以神为义，单单信靠、顺服神。并且我们比约伯多了一个恩典，我们不仅仅是在苦难的POV视角（第一人称视角），我们透过约伯的经历看见了God's Perspective（上帝视角）的盼望，我们相信一切的审断在神，拥有神公义执行的终末盼望以致能够信靠顺服，在苦难中从「风闻有你」到「亲眼见你」，能够思想「中保」耶稣基督为我们所代求、所做的一切，以至於经历苦难后的生命，不仅仅有神应许的恩典与怜悯，更有生命的更新、神同在的恩惠与平安、流露出属神淬炼过的生命馨香之气，有芬芳与喜悦，苦难的经历也成了我们生命的装饰，是见证神恩典奇迹与恩手引领的装饰。给正在患难、困苦、不明白苦难为何临到的每个人，愿我们彼此共勉，满有盼望。