悔改歸正．流歸聖山 ｜林毓倫牧師

以賽亞名字意思是「耶和華是拯救」，與阿摩司、何西阿、彌迦同為主前八世紀的先知。南國猶大：以賽亞蒙召於烏西雅王崩的那年；歷經約坦、亞哈斯等王，歷經過四次危機。當時北國以色列介於耶羅波安二世、撒迦利雅、沙龍、米拿現、比加轄、比加、何細亞（主前722年～亡國），無論是信仰或是國勢都越來越頹喪與敗壞。亞述帝國版圖與勢力不斷擴張，亞述王西拿基立曾攻入猶大，毀滅了46堅固城，擄走20萬猶大人（王下 18:13）；主前701年，亞述軍隊在耶路撒冷城外被耶和華的使者擊殺而退敗（王下 19:35-36）。

以賽亞書是「大先知書」的一卷，被公認為最偉大的希伯來先知書，記載按照時間次序。 述說猶大國所遇到的危機以及如何蒙神保守，其中有兩大主題：1-39章：「審判」～宣告耶路撒冷的墮落和它迫在眉睫的審判，最大的記號就是預先與提到救贖者之降生（賽 7:14 ）。40-66章：「救贖」～帶有安慰與救贖的信息，救贖者的神聖工作（ 從基督的僕人之歌預言～賽 53:1-12 ）。以賽亞彷彿舊約時代的保羅，強調神子民要「藉著信心得著應許（1-37章的核心）」；本書又如舊約的希伯來書，神子民在處境艱難時，要「以信心為支撐（38-55章的核心）」；也好比舊約時期的雅各書，堅持要有「信心的行為，以順服作為證明」（55-66章的核心）。

一、點出問題（1:1-23）

以賽亞經歷的時代背景，從烏西雅王與之前的政治經濟富庶、發達（仍充滿貧富不均、階級懸殊），慢慢走向下坡。猶大夾於亞述與埃及之間，在困難中常常只學得倚靠某個強國或學習拜他們的偶像、倚靠堅固城邑，卻忘了回到全能主面前，全心倚靠神。

以賽亞時代的宗教、道德高低起伏，先是烏西雅與約坦王信仰中興。亞哈斯登基後拆毀崇拜的秩序、破壞誡命，完全背離神也帶壞百姓，以賽亞公開斥責但王不理會。後來希西家王又興起一波信仰改革，之後的瑪拿西卻更敗壞有加：一、悖逆、不專一、拜偶像、行邪淫、追逐成功、拜物主義、驕傲妄為。二、靠車靠馬卻不靠耶和華：以賽亞點出當時神百姓的問題，想靠一切的勢力，卻不願意真實倚靠真神；最終受管教。三、社會不公義，孤兒寡母未受照顧。神甚至責備百姓似乎以一種虛假的敬虔與獻祭，取代「除去罪惡的生命態度，生活中的行公義、好憐憫、關顧孤兒寡母及有需要的人、在乎社會公平正義」，神沒有否定禮儀的意涵，卻不希望人因為不真敬虔反陷入虛有其表的儀式化信仰。四、敬拜虛假、儀式化，缺乏信仰生活化，信仰與生活分離。神要的不是徒有宗教儀式，而是發自內心遵守神的命令與次序仍是重要的。心靈誠實的敬拜才是關鍵，不要信仰儀式化。

二、應許盼望（1:24-31）

神必管教仇敵：「因此，主萬軍之耶和華、以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。（v.24）」神會管教仇敵，這正是當時的百姓最需要的，面對強敵環伺，神的應許使人格外有盼望。

神必煉淨百姓：「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。（v.25）」神應許會煉淨百姓，使百姓歸回公義與聖潔。神的審判、懲罰與煉淨、除去雜質。透過這段也看見神透過責罰與煉淨要帶來的是復興與更新。

神必公義審判：「我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖。（v.26-27）」現在雖不公不義，但神的永恆國度全然臨到，新耶路撒冷、新的聖城臨到時，真正的公義將會實現，渴慕公義之人也將被安慰，因為唯有神是公義的審判官。

神必赦罪救贖：人雖屢次犯罪，但神卻仍然有恩典憐憫，人的罪又深又重，如同硃紅、紅如丹顏，都是指深色的顏色，意指人的罪孽深重；然而，神卻仍主動找尋、愛我們，提供救贖恩典，並且應許願意回轉像神的，都要經歷赦罪的恩典，洗的白如羊毛、成為雪白，經歷赦罪的恩典以及寶血的潔淨。

人必承擔後果：雖然神的救恩已預備，但人是否願意謙卑領受？人要做出抉擇並且承擔後果，決定信靠悔改而得贖，或是悖逆不聽被毀滅。恩典已經預備，人要如何決定？

三、悔改歸正．流歸這山

耶和華的山；雅各神的殿～在過去以色列百姓的信仰中，有好多山都是神行神蹟、頒誡命、賜話語的地方，但對神的百姓來說，最具代表性的耶和華的山指的就是錫安山、聖殿山；而神，是以色列的先祖「亞伯拉罕、以撒、雅各」的神，雅各後來又被神賜名改叫「以色列（與神較力、讓神得勝的意思）」，雅各神的殿，其實預表了那是敬拜上帝的聖殿。因此登耶和華的山、奔向雅各神的殿，其意義在於神同在的信仰中心，不是光指「地理位置與歷史價值」上的敘述，而是指屬靈上「到神的面前」之意。

在未來，萬民流歸這山意思是一種「理想的畫面，也是將來啟示錄所說末世的畫面」，啟示錄14:6-7所說：「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」人必流歸神的山，那山、那殿是永恆的聖城～新耶路撒冷、新天新地；萬國萬民都要藉著神所預備的福音救恩，基督耶穌以自己性命所成就的救贖，悔改歸正、回到神面前，有和平與平安的盼望。經文也提到「他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」啟示錄21:1-4說：「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」而且神的百姓都要在神的光明中行走，啓示錄21:23-26「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。」22:5「不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」。

登神山、奔聖殿、受教訓、遵主道、行光中：因此在現在，流歸這山的意義是什麼呢？教會─基督門徒的聚集、信仰的群體，所帶有的責任似乎就是要幫助人們因為來到教會─這個有神同在群體中，讓人「預嚐將來天國的滋味和平，有神的平安、和平與美善；讓人經歷神同在的美好。」因此我們登神的山、奔向神的殿，就是要渴慕進入神的同在，我們的聚集─教會（不是指教堂這個建築物），彷彿暫時是地上的「聖山─神同在的預表」，我們要一起奔向神的同在，悔改歸正，離棄一切神所不喜悅的邪惡與私慾；渴慕神的同在也讓人預嚐神的同在，並且在這裡心裡謙卑受教訓（教導），在神的話語真理當中被教導、裝備能分辨；並且遵行主的道，信仰生活化、生活信仰化去實踐的生命，並且行在主的光明中。

悔改歸正、流歸聖山，是一個奔向神、回轉向神的行動，讓信仰生命真實。真實的信仰必須有「生活實踐」，要信仰生活化，而非信仰儀式化！無需否定儀式，而是要思考儀式背後真正的意涵以及神真正的心意是什麼？如何在生活中實踐信仰，「除去罪惡的生命態度，好憐憫、關顧孤兒寡母以及有需要的人、在乎社會公平正義。」神應許無論我們罪多重，祂也必潔凈（祂也預先做了），我們只要信靠、悔改、跟隨，經過責罰與煉淨而經歷復興。

新的一年，願主光照我們個人、家庭與教會的提醒、責任：省察生命、杜絕惡行、離棄惡行；除去偶像、逃避慾望、單單倚靠神，以神為我們的滿足；從禮拜徒到真基督徒，生活信仰，實踐如一；悔改歸正，流歸聖山，歸回向神，快跑跟隨。我們這個信仰的群體─教會，也有責任要使「萬民流歸這山」，我們是否在將來基督再來、新耶路撒冷、新的聖山臨到前，教會猶如這聖山，讓周遭的人能走進來、流歸這聖山，預嚐將來天國的和平、平安與美善，這是我們的福音使命。登神山、奔聖殿、受教訓、遵主道、行光中。願我們一起努力，歸向神，轉向神，也領人一起行在神的光中。