我还能有指望 ｜张传弢牧师

自己的国家被灭亡到底是什么感觉呢？没有亲身经历过真的很难体会这痛苦有多大。耶利米被上帝呼召站在先知的职分，可说是站在风暴的中心。担任先知这件事虽然有它迷人之处，但另一方面也有著被大能者重压、强迫的感觉，这是耶利米真实的感受。他自愿，但同时也被迫著去传讲一个注定发生、惹人生厌、自己也不愿意发生的信息。被自己的同胞拒绝、憎恨，信息描写的灾难也如预期般发生。耶利米眼睁睁看著应许之地被夺走、上帝的圣殿被毁坏、大卫的后裔被残忍对待、神的百性受苦被掳……身为先知的他明白，这些完全都是出於上帝的审判。在这样的痛苦中，他写下耶利米哀歌，为耶路撒冷来哀悼。

这首哀歌由五首诗歌组成，所以有五个章节。主要是以离合诗/字母诗，就是用每一个字母当作开头的方式来写作。耶利米用一种理性的写作方式，来抒发他凌乱痛苦的情绪。在这么大的绝望中，第三首诗却提到「指望」。这种时候还能有指望吗？到底是什么原因，让耶利米还能够有指望呢？让我们来看耶利米哀歌第三章。

一、「仰望神」就还有指望（19-24节）

1873年一艘大型的豪华客轮从美国出发前往法国。有一名律师名叫司百福(Spaf-ford)，本与妻子和4个女儿共乘轮船到法国参加一场布道会。但登船前一刻必须立刻去处理一个突发状况，只好让妻子和4个女儿先行前往。不料却在海面上发生了船难，巨大的漩涡将船吞噬，全家只有司百福的妻子安娜得以生还。司百福接到这通电报后心如刀割，作为一位敬虔的基督徒，上帝怎么会允许这么大的悲痛，临到一个人的身上呢？司百福搭上最近的一班船前往英国与妻子会合。当船航行到了发生灾难的海域，船长特地来告诉他，这里就是事情发生的地方。他看著眼前的海浪，在一个极大的痛苦中思想上帝，后来写下一首诗歌「我心灵得安宁」来抒发他的心情：有时享平安，如江河平又稳，有时忧伤来似浪滚，无论何环境，我已蒙主引领，我心灵得安宁，得安宁。

为什么基督徒在苦难之中还能有指望？还可以有得安宁的时刻呢？从这首诗歌的歌词中可以看见他的指望。他想到主耶稣流血救赎了他，想到主耶稣担负他所有罪孽重担，他想到有一天主耶稣会再来，使他能亲眼看见所信的事情发生，我猜想他很大的期盼，是要跟自己的孩子再相会。所以「仰望神」就成为他可以得安宁的确据。耶利米也说他想起「这事」就有指望。虽然耶路撒冷被毁坏了，人民遭受羞辱被掳，苦难是真实的存在。但耶利米仰望上帝的属性：他是慈爱的神，是怜悯不断绝的神，更是信实广大的神。他应许这些苦难不会停在这里成为结局，还会有明天！耶和华是我的神，是属於我的产业，所以我要来仰望他，即便在苦难之中，但我却还能有指望。

「仰望神」具体而言应该要怎么做呢？有一首诗歌叫「当转眼仰望耶稣」，歌词中只要仰望主就能从黑暗进入光明。可是有时我们会觉得自己好愚拙不知道该怎么做；或者这悲伤太大了，所遇到的困难超过我的想像，实在是没有信心。接下来的经文，耶利米提出他的建议，愿帮助每位读者能够仰望神得著指望，心里面可以得享安宁。

二、在「操练」中仰望神（25-27节）

「仰望」与「等候」通常是相关联的，如果你只是仰望却不等候，那这个仰望无法带来帮助，只是增添焦急躁动；如果你只是等候却没有仰望的对象，那简直是无止境的煎熬。所以基督徒在苦难与悲伤中去仰望神，同时也等候神的救恩，这是我们应该做的，这也是好的。刚过去的小组长月会，毓伦牧师带领我们做一种属灵操练，叫做「默观祷告」。这还真是一种属灵操练，因为这个忙碌的世界让我们很不习惯安静等候。所以静默等候其实是在对抗自己的焦虑、锻炼自己的心灵，是在重建一个人的生活步调。我们以为静默等候是什么都不做，但圣经却提醒我们要竭力、努力地进入那安息。也许我们所遇到的苦难不像耶利米那么剧烈，但其实日常忙碌的生活早就已经让我们慢性发炎却不自知。盼望我们都可以有属於自己的属灵操练，使我们单单享受与主同在的美好，让心灵有修复的时间。

另外，受苦也是一种操练。无论是马或牛，都要在年幼的时候开始训练。给小马套上缰绳，限制它的自由，让它不能随便乱跑；让小牛负轭，从轻的开始慢慢加重，教它听口令向左或向右。从小开始习惯吃苦，那么它就能成为主人最好的帮手。那牲畜长大之后难道就不能训练了吗？也不是不可能，但是会极度的困难，要花非常久的时间。

这也是耶利米的心情，他眼睁睁看著犹大居民、宗教人士、一国之王都不听神的话、不肯悔改，执意倚靠别的国家，顽固的拜那些异教偶像，结果下场无比凄惨。与其这样，那还不如让人在年轻的时候就有吃苦的经验，就严格学习律法，训练要顺服神的旨意。从小开始操练学习，未来才有指望。可是对於已经在苦难里面的人，或是已经年纪大的人该怎么办呢？上帝依然愿意赐下盼望，他对那些被掳到巴比伦的人说「你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随著得平安。」你愿意从现在开始，顺服神的话吗？亲爱的弟兄姊妹，上帝操练我们的目的并不是要我们苦，而是要我们有指望。我们仰望神并不是消极的等待，而是竭力的静默等候，也让吃苦成为操练的功课。即便在苦难中，我们就还能有指望。

三、在「闭口」中仰望神（28-33节）

为什么耶利米说，要由人打他的腮颊，满受凌辱呢？不只是不还手而已，甚至是不还口！这边并不是指一般被欺负的情况，而是如28节所说，这个苦难是从耶和华而来的情况。口贴尘埃是表达一种完全降服的意思。这应该是耶利米经历过许多事情之后，最终得出一个面对审判的心得：把嘴巴给闭上。但其实，耶利米在苦难中说的话可多的了，这都是耶利米很真实的情绪，是他的挣扎、也是他的愤怒。但这样的悲愤显然已经超越了耶和华神圣的悲悯，对於耶利米来说，耶和华审判耶路撒冷的那种心痛，同样的与他拣选的先知产生共感，只是耶利米在这个时候却过头了。上帝对耶路撒冷所关切的是管教，但先知却建议上帝直接施行惩罚。於是神责备了耶利米，必须回转，上帝才要收留，使他重新当上帝的仆人。耶利米这才知道，他应该要闭嘴了。

我们的神允许我们对苦难发出抱怨吗？当然可以，要不然圣经怎么会收录这么多哀歌呢。但在哀伤之后，先知耶利米以他自身的经验劝勉我们，当独坐无言、低头降服，或者还有指望。当他闭上嘴巴，才有空间去回到上帝的心意：主必不永远丢弃人，他虽使人忧愁，但也乐意以慈爱怜悯对待人。我们应该要将嘴巴闭上，来观看神的作为，这样就还能有指望。耶利米带我们看见智慧的新高度。静默不言好像踩下煞车，让我们过头的情绪，可以重新归回上帝的心意。挪去人错误的期待，仰望神慈爱怜悯的本性，我们就还能有指望。

四、在「认罪」中仰望神（34-40节）

这里提到了三种在法律中的情况，是主所看不上的。第一个是人在监狱里面受折磨，意思是这人受到了过份的虐待；第二个是说至高者所赋予人的权利被曲解了，神的旨意被错误解释；第三个是人在法庭上受到冤枉，这些事情都是主看不上的。在上帝掌权之下，他不会让这些事发生。耶利米很清楚耶和华是公义、公正、公平的神，对於犯罪后所要面对的惩罚，神乐意施恩典，多过於加倍的处罚，因为他是有慈爱怜悯的神。既然这样，回过头看耶路撒冷城遭遇的灾祸，就必须承认这是个罪有应得的结果，我们有什么好抱怨的呢？耶利米要我们坦承面对苦难，然后要认罪悔改。怎么样坦承面对苦难呢？人在遭受苦难时会有一种想要找到原因的冲动。有些苦难的原因很明显，就是因为人犯罪。但也有些苦难的原因并不明确，好像约伯的遭遇，义人竟然也会受苦！人们就很难接受这种状况。但在约伯记的最后，约伯亲眼看见上帝的显现，人怎么能明白呢？於是约伯也认罪了，为著自己对於答案的强求而认罪，也承认了自己有多么无知、自以为是。

亲爱的弟兄姊妹，我们这一生都会遇到苦难，但绝望的就是人努力地找答案却遍寻不著。但耶利米的经历、约伯的经历却提醒我们：祸福都出於至高者的口！上帝是那位始终掌权的神！他的公义超越我们以为的义，他的怜悯也必为我们所预备。所以我们需要来到神面前，承认自己的无知、降服上帝的主权、谦卑放下自己的固执来仰望他。我们若愿意在「认罪悔改」当中仰望神，神就要跟你说：你很重要，你是我所重视的。这就是我们在苦难当中的指望了。

我们常常以为自己在苦难之中，但其实今天经文讲到的茵蔯和苦胆，是主耶稣先为我们尝了；肩膀上的轭，是主耶稣为我们负了；受凌辱的事、屈枉正直的事，主耶稣都担当了；他更为我们的罪孽给压伤，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。最后，我们的主耶稣战胜了这一切，从死亡里复活带出盼望。所以我们在苦难中仰望神是有盼望的，因为主耶稣早就为我们走过这条路，那结局必定是得胜的结局。