不公平｜林毓伦牧师

流放异乡的「命运悲歌」

西元前586年前后，先知以西结在犹大国经历第二次被掳后，於巴比伦蒙召。这是一段国破家亡的流放岁月，许多王公贵族、精英阶层一夕之间沦为异国囚徒。面对残破的家园与绝望的囚徒生活，被掳的以色列人没有反省，反而陷入了怨天尤人的「悲情主义」，他们用一句当时流行的俗语，对上帝发出了无声却强烈的抗议。

一、百姓呐喊：上帝不公平！（不公平的迷思）（18:1-2）

以色列俗语：「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。」这字面意思是，爸爸吃了还没成熟、酸溜溜的葡萄，结果自己没事，反而是坐在旁边没吃葡萄的儿子，牙齿被酸到软掉（酸倒了）。真实的寓意与潜台词：「前人犯罪，后人顶罪」或「祖先作孽，子孙受罚」。这是一种强烈的命运宿命论和责任推卸。被掳到巴比伦的犹大子民心想：「当年玛拿西王还有之前的先祖疯狂拜偶像、作恶多端，那时上帝不灭国，偏偏到了我们这一代，就把我们赶出家园？这根本是老爸吃酸葡萄，却酸在我们嘴里，太不公平了！」这突显出他们对信仰的误解：扭曲了律法的精神。

百姓会这样讲、思考，是因为他们抓住了摩西律法中的一句话断章取义。在十诫中（出埃及记20:5-6），上帝曾说：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」但事实上，这句话从几个不同的层面可以看到真正的含义。从修辞学来说，这是「对比」神的「爱」与「公义的审判」，突显出神的爱长阔高深；但同样地，神对公义的要求、审判，以及群体的圣洁是极度在乎的。犯罪的，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代（实际意思指的是活著的家人），一方面是因为神对以色列百姓群体圣洁的要求，一人犯罪，往往伴随著整个家族的包庇、纵容与教养失职，因此家族需共同承担管教的后果。此外，这里要说的不是一种宿命论的咒诅，而是一个人的犯罪所导致的后果的确对家庭与家族的「影响力甚大」，包含错误的思维的确会给下一代极大的影响与负面的教导。但却不是现在常常听见许多人在祷告时，要「砍断属灵的魂结」，或是认为我们身上的病痛、苦难，是来自家族遗传的咒诅，这些概念会使我们不小心陷入错谬的「罪恶传承」之中。

百姓把「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。」这句话窄化、扭曲成了「集体株连」的藉口。然而神藉著以西结打破这种传统观念，每个人都要为自己所行以及跟神的关系负责，不是「被别人害的」，也不要「卸责」。当这些被掳到巴比伦的犹大百姓振振有词地呼喊上帝不公平时，其实神也指出他们自己所犯的罪：悖逆、不专一、拜偶像、行邪淫、追逐成功、拜物主义、骄傲妄为。

二、上帝重申：在我有公平（真公平的上帝）18:3-20

经文里上帝用三代来说明各人必须面对自己的罪。第一代：父亲（义人）→信仰纯洁（不拜偶像）、道德圣洁（不玷污邻舍妻）、生活上主动关怀贫穷（给饥饿人吃、赤身人穿）→必定存活 (v.5-9)；第二代：儿子（恶人）→行作强盗、流人血、行一切可憎之事、欺压穷乏，不承接父亲的善，反倒行恶→必要死亡，罪归到他身上 (v.10-13)；第三代：孙子（义人）→看见父亲（第二代）的恶而心生警惕、思量、转行公义，遵行神的律例→定要存活，不因父亲的罪死亡 (v.14-17)。这里三代的叙述，也犹如犹大列王的缩影：「好王希西家的后代是罪恶的玛拿西王，后来又是好王约西亚王」，每个人都为自己负责。没有善果可以留给后代使他们不必悔改，也没有恶行能拦阻后代愿意真正悔罪归向上帝。

当时被掳的百姓其实自己也在拜偶像、欺压穷人，他们并不无辜。上帝藉此告诉他们：你们现在受苦，不是因为祖先，是因为你们这一代也一样在吃酸葡萄！以西结书第八章中，上帝清楚的说明犹大百姓如何悖逆、犯罪、行邪淫、拜偶像；在以西结书中也责备犹大不结果子、倚靠人的权势却不倚靠神、社会不公义、不遵行神的命令与典章。犹大百姓所谓父亲犯罪，儿子受罚的论调本质上错谬，因为在上帝有公义、公平的审判。

「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」这种宿命论是以色列人经历国家灭亡、流放异乡时，因为内心痛苦、愤怒而产生的「怨气与推卸责任之词」。上帝在这里透过以西结打破并带来了圣经中非常重要的「个人责任（Individual Responsibility）」观念：恶人离恶行善必定存活蒙赦免；反之，义人离善行恶也必遭问罪受审判。上帝是那真正公平的，按著个人所行审判刑罚个人；但也同样以慈爱怜悯愿意回转的人。18章对信仰的重大意义，就在於宣告了「连坐与宿命的终结」。这告诉所有人：不要沉溺在「原生家庭」或「先祖咒诅」的悲情中，每个人在上帝面前都是一个独立的个体，救赎恩典已经临到，此时此刻的选择与回应，是否愿意归回向上帝，遵行上帝命令，顺服上帝，决定了自己的生命与未来。

三、恩典盼望：真的不公平（不公平的救恩）18:21-32

上帝真的心意是什么？神其实怜恤人，至终的心意是希望人悔改，抛弃恶行，重新有「新心和新灵」、恢复与神的关系。从23节及32节中可以知道，上帝真正的心意从来不是乐见於恶人遭受审判、死亡、与神隔绝；上帝真正喜悦与快乐的是恶人悔改，归向他。这把历史的自主权和盼望重新交回当下每个人手中。甚至也突显出神给予人的怜悯和宽容，是让罪人能够悔改，不是按著过去的罪恶就审判而死，是有机会能够回转归向神，得蒙赦免与拯救。

在耶利米书也有同样的著墨，耶利米书31:29-34经文充分的说明酸葡萄问题的根本解决方法。新约解决了「立约的集体/群体性 vs. 审判的个人性」矛盾：旧约时代是以以色列民族为集体单位，领袖犯罪，群体遭殃（吃酸葡萄）；但「新约」将建立在上帝与每个人直接的关系上，彻底移除了推诿的藉口。新约的本质―从「外在石版」到「内心心版」：过去旧约的律法是写在石版上，百姓想做好却无能为力，只能跟著父亲吃酸葡萄；新约中，上帝直接改变人的「心」，将律法写在心上，赐下顺服神的能力，从源头切断了罪恶的恶性循环。赦免与认识神―不再有阶级与历史包袱，在新约的架构下：人人都直接认识神（耶31:34）；罪恶被彻底翻篇（耶31:34）。上帝宣告在新约中「不再记念罪恶」，那就意味著历史的帐簿被清空。系著耶稣基督的十架救赎，祖先的罪、过去的过犯、自己的罪污，在上帝的赦免恩典中被彻底抹去。每个人在神面前都是一张干净的白纸，自然就不存在「下一代还要替上一代承担罪债」的问题。

对基督徒来说，真正最不公平的其实是上帝竟然为了我们，赐下爱子耶稣基督，来承担、代替我们本来应该承受的罪恶与刑罚，这恩典多麽宽广、慈爱多麽高深、赦免与怜悯是我们多不配得的，却恩典白白的领受，都是出於神的怜悯、主动先立下新约，这才是真正的不公平；而我们却是这不公平、我们所不配得的恩典的受益者。

结语与省察

今天透过这段经文，求圣灵光照我们，带领我们进行三个层面的反省：我们是否仍抱持著「酸葡萄」的宿命思想？你是否常把自己的失败、软弱或愤怒，完全归咎於原生家庭、父母的过错，甚至活在「家族咒诅」的恐惧中？我们要相信耶稣基督在十字架上的救恩已经使我们完全自由。正视原生家庭的影响是必须的（我们要靠主更新价值观），但不要让原生家庭成为你拒绝成长、推卸责任的藉口。正视自己此时此刻与上帝的关系。既然上帝已经说明「每个人都要面对自己所行的」，那么，检视我们当下的生命状态就成了当务之急。趁著还有今日，回到神面前，靠著主赐下的「新心与新灵」，离弃那些缠累我们的罪恶习惯、私欲与生命的瘾。以感恩的心，回应这份「不公平的救恩」。当我们埋怨生活不顺遂、对上帝喊著「这不公平」时，求主让我们看见那为我们钉十架的耶稣。我们得救，正是因为上帝对耶稣施予了「不公平」的代刑，好把「不配得的恩典」白白赐给我们。我们应当倾倒一生来感恩，并学习以这份不计代价、不公平的爱，去恩待我们身边那些不可爱的人。