谁是我的仇敌呢？｜夏其蔚传道

以西结书第25章算是进入一段转折，一个新阶段的开始。以西结书从第一章直到第24章是对以色列和犹大的厄运宣告，接著从25章开始转而对列国宣告厄运，然后从第33章正式展开了盼望的宣告。整个25-32章，我们说它是一个转折过渡，但其实，可以说它也已经进入盼望的阶段，我们可以想像，神对列国的审判，绝对也算得上是盼望的信息：因为神不但惩罚犹大，神也惩罚列国。神惩罚列国的宣告在当时，对聆听以西结神谕的会众而言绝对是非常大的安慰和鼓舞。

以色列是神所爱的子民

在经文中当犹大百姓遭遇极大灾祸、国土变为荒凉时，四围的列国如亚扪、摩押、以东与非利士，竟然拍手顿足、满心欢喜地落井下石。神因为这些国家对犹大百姓的轻蔑、嗤笑与永怀仇恨，宣告必伸手攻击并毁灭他们。这对当时因为承受神的审判、身在异乡且痛苦万分的犹大百姓而言，无疑是一种极大的安慰与盼望。

所以我们不禁要想，对於神要审判列国这件事有著怎么样的认知呢？一直以来，我们对於以色列这个特定的民族，又有著怎么样的评断呢？俄巴底亚书11-16节中的他们讲的是以东。神惩罚他自己的子民必须自负己罪。但其他人恐怕不要想顺势踩个两脚，或是以为跟神站在同一个阵线，就是去敌对以色列。撒迦利亚书1:14-15「万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」神说，他为耶路撒冷为锡安心里极其火热。从前他不过是稍微恼怒自己的百姓，列国却竟然对他们加害过分。

这让我们重新反思对以色列民族的评断。即便到了今天，我们仍要遵循圣经教导，为耶路撒冷求平安，并为当代的以色列国家祷告。虽然现今中东的局势与几千年前不同，我们也难以忽视当地其他民族所遭受的巨大伤害，毕竟他们同样为神所爱。但是耶利米书33章清楚承诺，神并未弃绝古时所拣选的百姓。不论如何，从基督徒的观点来看，我们不可能把以色列人当成全民公敌。毕竟对我们而言，世上没有任何一个民族，是我们可以称之为仇敌的。

仇敌都不仇敌了

这段经文是一段在历史里，在特殊背景之下的经文，我们比较少往为真实的以色列求平安这个层面去想。可是在这段经文中确实看见神对他选民：犹大家、以色列民的那种维护是很真实的。难道神就真的只顾念他们吗？

事实上，神对列国同样充满了慈爱与拯救的心意。以赛亚书应许末后的日子「万民都要流归这山」；耶利米书也预言神必使被掳的亚扪人与摩押人归回（48、49章）；非利士人更将成为余剩的人归与神（撒迦利亚书9:7）。最关键的翻转在於以东，阿摩司书9:11-12中原本看似以色列要征服以东的预言，在希腊文七十士译本中，却展现出完全不同的风格。

七十士译本整句照字面翻是这样子的「在那一天，我必重建大卫倒塌的帐幕，修补其中的破口，并将其被掏空之处重建，使之如古时一般，正如其余的人类和万国所寻求的，就是那些奉我的名所召聚的。万军之耶和华——那成就这一切的主——如此说。」这是一幅「其余的人类和万国都来寻求主」的图画。到了新约使徒行传的耶路撒冷大会中，教会领袖雅各更在圣灵引导下引用这段经文，一槌定音地指出（徒15:14-17）：外邦人不必变成犹太人，因为神早已定意叫凡称为他名下的外邦人都能寻求主。

所以神并不是只爱以色列人。甚至不论是对以色列还是列国，神施行审判的目的，都是「使他们知道我是耶和华」。所以如果神的心意是不愿一人沉沦，而愿人人都悔改，那么谁又是我们的仇敌呢？

那么，谁是我的仇敌呢？

如果我们是把自己代入今天这段经文中受欺压的犹大家角色，那么列国似乎就象徵著欺压基督徒的仇敌。如果我们是神所爱的儿女这样的身分，等同於是以西结口中所说的犹大家，那么我们当然乐见逼迫我们的仇敌被审判。可是当我们真的跟神站同边，就似乎没有永远的仇敌。

虽然实际的情况是，在我们的生活当中，就是会有很多不顺利、冤屈、磨难是从人而来，但我们却也很难斩钉截铁地说，这些人是神的仇敌。因为就连旧约中的列国，在旧约先知的口中都是神所要收纳的，那今天谁是我的仇敌呢？是信仰跟我们不同的人吗？拜拜的，信伊斯兰教的恐怖分子，又或者是残暴的政府或现代极权主义呢？也或许更多让我们感到愤恨和痛苦的，还是在我们所处的环境中压迫、剥削甚至是侵害霸凌我们的人。

我们会觉得：神啊！祢怎么可以？就像以色列或许也会觉得：这些国家也要来跟我们登耶和华的山？怎么能接受。我们可以痛痛哭泣，可以向神求公义，只是就如同我们自己，也是因著十字架才得以脱离神的仇敌的身分转变成为神的儿女，我们不知道神什么时候将要得著那些人。求主怜悯在痛苦黑暗光景下的基督徒，我们是神的儿女，他纵然为我们忍了多时，岂不终久为我们伸冤吗？愿主赐我们还能继续祷告的力量。

可是会不会有的时候，我们神的儿女所站的位置，是伤害其他神儿女的位置呢？我们真的总是跟神站在同一边吗？

那么，我成了神的仇敌吗？

我们是神的儿女，我们会被人逼迫或伤害。可是仇敌对神百姓的这态度，会不会是我们对其他神儿女的态度？如果我们用仇敌对待神百姓的态度去对待神的儿女，我们会不会其实成了那逼迫神儿女的？这会不会使我们成了神的仇敌？我们都是神的儿女，我们当然已经不再是神的仇敌，可是基督徒和基督徒之间，又怎么看待彼此呢？

我一直不太喜欢谈论哪些名人信主，因为总觉得他们会翻车。萤光幕前都有人设，我们很难知道他们是真信还是假信？又如何践行信仰？因此我对这些「基督徒」都抱持著保留与怀疑的态度。看到有些人在教会风生水起，我下意识会产生不信任感，冷眼保持距离、等著看好戏。坦白说，当名人真的出事时，我心里恐怕会想「啊哈，我早说了。」可是，他们是我的弟兄姊妹吗？是；那么，我对神所爱的儿女冷眼旁观，幸灾乐祸，这是否已经让我成为了神的仇敌？

弟兄姊妹之间想法、意见不同，也不代表我们是仇敌。如果不同想法的每一方，都是神百般维护的儿女，那我们真的可以用列国对待以色列的态度去对待其他神的儿女吗？我们说是一个身体，但并不能使得这个身体里面有不同想法的这件事消失，也就是持某一种想法的人可能未必认同另一种想法的人所做出的决定。我们本来就是不一样的人，可是又被教导我们是一个身体。

著名的英国圣公会主教罗云威廉斯对这样的矛盾是这样说的。有些基督徒的想法（如支持蓄奴）与他极端不同，但他无法否认这些人的祷告热忱远超过自己。他感慨，若不必承认这些人是与自己持守同信仰的群体，事情会简单得多。所以罗云威廉斯邀请我们首先，要认清自己的想法与意志，确定我们个人所做出的判断、道德判断是基於我与神之间有合神心意的关系而做出的表达；另外，还要认清：我，身处在那些跟我不同，但同样被神触动的人们之中，与他们一起敬拜同一位神。他说，我们要在想法不同的那位弟兄姊妹身上，在他的行为中继续寻找并倾听基督，只要这位基督徒仍然具备自我反省的态度，仍然花时间认真投身与我相同的信仰实践之中，仍然意识到自己必须面对信仰群体和基督的检视，那么，尽管这并不保证可以就此达成共识，但始终先对对方保持谨慎，不轻易谴责，以祷告中站在他们身边，是因为我们不知道神会怎么工作。

我们也许彼此被对方所伤，但这并不代表切割或分裂，我们彼此都仍然是对方所属的身体的一部分。主耶稣是为我，也是为那个我瞧不起他救恩、轻蔑他处境的另外一位基督徒而死，如果神保护他如同保护眼中的瞳人，那么，我们事实上是站在怎么样的境地呢？

结论

在新约路加福音耶稣之所以讲好撒玛利亚人这个比喻，是基於一个提问：「那么，谁是我的邻舍呢？」答案是那个怜悯他的「撒玛利亚人」。如果外邦人可以被接纳成为邻舍，那么今天，当我们问：「那么，谁是我的仇敌呢？」难道答案竟然会变成了我们的弟兄姊妹吗？如果我们热烈期盼到那日，能与万国万民同享天国的筵席，那么今天，一同领用主餐的我们难道却不能接受站在身边的彼此吗？

以西结书即将要进入盼望的信息了。末后，这些被审判的列国都将要被整合进入基督的故事、基督的身体之中，可是明明，在我们活在世界上的时候，某个民族、某个政权曾经给我们极大的苦头，可能我们对他们难以不怀抱仇恨和猜疑，可是我们可以带著我们的伤痕、我们的历史和记忆继续前行，是因为我们的盼望在於耶稣荣耀的的身体已经复活，可是即便如此，那个身体都还带著钉痕。